中國人喜歡自稱是詩的民族，把詩的地位推崇得極高，說是：「靈衹待之以致饗，幽微藉之以昭告；感天地，動鬼神，莫近於詩」（《詩品》序）。這不是其他任何文類所能比擬的。
以文類說，詩因早先與歌之關聯較深，《尚書‧堯典》所謂：「詩言志，歌永言」，詩歌往往合在一塊兒說，故「詩」歷來均指韻文，可以依永和聲者才叫做詩，以與不入韻之「文」相對。但有時我們也會把詩當成是整體文學的代稱。例如說詩言志，此「詩」固然指與歌頗有關係的詩歌，卻也不妨用來描述整個文學創作之性質，謂文學皆當言志。在文學批評史上討論詩言志抑或詩緣情時，大家都是這麼用的，其他文類當然也無此地位。
正因為如此，故每個時代文學之盛衰、評騭之指標，主要也是詩。詩，是每一時代文學之代表。一位文學家，若只能寫其他文類、文體，而不能作詩，其作家身分，有時就不免令人存疑。倒是詩人除了詩以外，若不嫻熟其他，亦無所謂；事實上詩人大抵也不擅其他文體，詩歌本身就足以讓他屹立於文壇了。凡此等等，皆足以說明詩歌地位之優越。　　文學研究，當然反映著文學現實。詩之地位特殊，最受重視，研究者自然遠多於其他文類。研究者多，成果豐碩，自然又使得這個領域無論在思考深刻、視域廣袤、論次謹嚴等各方面，都勝於在其他文類上的表現。也就是說，無論質或量，詩歌研究都較佳，亦最足以顯示我們文學研究的水準。

作者 套書書名明細 ISBN
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周建梅 哲學、歷史視野下的兩宋詞人心靈史（下）（古典詩歌研究彙刊‧第十九輯‧第3冊） 978-986-404-462-7
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吳姍姍 陳衍詩學研究──兼論晚清同光體（上）（古典詩歌研究彙刊‧第十九輯‧第7冊） 978-986-404-466-5
吳姍姍 陳衍詩學研究──兼論晚清同光體（下）（古典詩歌研究彙刊‧第十九輯‧第8冊） 978-986-404-467-2

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ISBN：9789864044689